最后胖子出了个嗖主意，如果孙教授可以不要面子过去画门，就先还他半本笔记，孙九爷一听这个条件可以接受，连二话都没说，当场就表示愿意去当「阿里巴巴」。 我把金匣中的笔墨取出来，倒点水研开了黑墨，将观山神笔的笔头蘸得饱满了，递给孙九爷，并且郑重其事地嘱咐他说：「儘量画得像一点，画完后千万别忘了念——芝麻开门。」 孙教授嘆道：「大概是我过去太聪明了，现在才犯糊涂，用毛笔在山上画门取路……这……这不是我这辈子最聪明的举动，就是我这辈子最愚蠢的举动，可不管怎么样，我这也都是教你们给逼的……」他一边絮絮叨叨地抱怨着，一边提了笔走到峭壁前，抬笔先画了一个大方框，又在中间加了一竖道，两边各画了两个圆圈，作为「门环」，这道山门就算是画完了，虽然画得潦糙了一些，可却也算得上是形神兼备之作。 众人悄立壁前，个个目不转睛，不眨眼地盯着那画出来的大门，这一刻竟然过得格外漫长，感觉心都揪起来了，我心中反覆默念着：「芝麻开门吧……」 过了好一阵子，眼睛都瞪酸了，峡谷中的山壁上，画出来的大门却没有任何动静，墨痕渐渐干了，仍然只是一幅画。 我们望山兴嘆。虽知可能是未解「观山神笔」之奥妙所在，才致使画门无功，却再也想不到还有什么办法能使画出来的大门开启，我只好按照先前的约定，让胖子把孙教授工作笔记的前半部分还给了他，后半本记载着他研究「归墟卦镜」的部分，仍然要暂时留在我们手中。 胖子对孙教授说：「别愁眉苦脸的呀，是不是没把笔记全还给您，觉得我们有点不仗义？可别忘了是九爷您不仁在先。哪座庙里都有屈死的鬼。唯独您孙老九，一向没少做瞒天欺心的勾当，想喊冤恐怕都难理直气壮，所以听胖爷良言相劝，干脆就别想不开了。赶紧把这半本笔记先拿着。」 孙教授铁青着脸接过笔记本藏在怀中，对胖子说道：「事到如今，你们以为我还在乎这本笔记？我是发愁咱们下一步怎么办？」说完又转头来问我：「胡八一，你还有鬼主意没有？」 这种时候，我自然不能流露出半分难色，只能捡些拍胸脯子的话来说：「观山神笔画地为门之事，咱们恐怕一时参悟不透，不过这峡谷底部没有死尸，正是南海秘宝归墟卦镜的用武之地。如果情况不到万不得已，原本是不想用这招杀手锏的，但此地已是棺材峡山穷水尽之处，再不使盗墓古术更待何时？」盗墓之术，其实不单观山形察地势的风水秘术，还可以「观泥痕、观土质、观水流、观糙色，更有嗅土、听地、问天打甲之术，若用此法百不失一。」 我当即找了块平整的石头。把「青铜卦镜」和「鱼龙卦符」取出，准备施展盗墓四诀中——「问」字诀的上法。 孙教授痴迷于这面神秘无比的「归墟卦镜」已久，只是苦于不会使用「照烛镜卜」之法，又对我的办法不太信任，当下便凑到近前问个不休。 Shirley杨也对此很感兴趣，毕竟「问墓」之术的传说，至今已失传了上千年，现在很少有人能说其中的名堂。包括当年的卸岭盗魁陈瞎子，以及搬山道人鹧鸪哨。也对此毫无了解。 我只好对孙教授和Shirley杨做了些简单的解释，在汉唐时期的「摸金校尉」手段中，就有问天打卦的举动，也就是所谓的「问墓」之术，根据使用巫卜器物的不同，此术自古有两种方式，一个是「烛照镜卜」，另一个是「烛照龟卜」。 「摸金秘术」的核心元素是《易》，《易》的核心则是「天人相应、生生不息」，如果换置到现代的概念，可以理解成介于「心」与「物」之间，「心」与「物」应该是一体的，「心」即是人，「物」即是天，心与物本是一体，既不能纯粹的唯心，也不能彻底的唯物。连接在精神与物质之间的元素，即是风水一道中所言的「气」，在生气充盈的上善之地，可以利用风水秘器，来窥测这层无形无质的「生气」。 能够作为风水秘器的大多是上古青铜器，或者是用埋在风水宝穴中多年在龟甲龙骨，因为这些器物不能多此反覆使用，所唐宋之后，几乎再没有盗墓者用「问墓占验」的古老方法倒斗了，这是此术失传的主要原因。 孙教授声称，他在一些历史资料中看到过不止一次，这「问」字诀应该是确有其事的，不是什么唯心的传说，不过「归墟卦镜」不比普通的青铜鼎器，古镜中的卦符都是按周天卦数排列，如果不了解古老的卦图卦象，谁又知道怎么使用？ 我没有立即回答，将鱼、龙两枚铜符拿在手中，仔细想了想张羸川的指点，奥妙无穷的「十六字周天古卦」，包含「卦象、卦词、卦数」三项，他们的关係是——由「卦数」推演「卦象」，再由「卦词」解读「卦象」，这三者相辅相成、缺一不可，难说哪个主要哪个次要。 对此三项记载最为周全详尽的，应该是「周天十六卦全图」，但现在世上已经没有出土的遗存古物可见了，也许在「地仙村」古墓里还藏着一幅周天卦图，所以孙教授才肯舍家撇业，不远万里地跟我们来到这里冒险。 我以前对于真正的「周天十六卦全图」几乎一无所知，但我在南海时，曾听龙户古猜背诵过全篇的周天卦数，而我又有幸识得张羸川，在他的帮助下，通过对「周天卦数」和「青铜卦镜、青铜卦符」的反覆推演，找出了使用「归墟古镜」的方