（6）格物推究事物的道理。《礼记·大学》中有「致知在格物，物格而后知至」的话。
（7）《苦闷的象征》文艺论文集，日本厨川白村着。曾由鲁迅译为中文，一九二四年十二月北京新cháo社出版。
（8）二十四史指清代干隆时「钦定」为「正史」的从《史记》到《明史》等二十四部史书。「相斫书」，意思是记载互相杀戮的书，语见《三国志·魏书》卷十三注引鱼豢《魏略》：「豢又常从（隗禧）问《左氏传》，禧答曰：『……《左氏》直相斫书耳，不足精意也。』」「独夫的家谱」，意思是记载帝王一姓世系的书，梁启超在《中国史界革命案》一文中曾说：「二十四史非史也，二十四姓之家谱而已。」
（9）李自成（1606—1645）陕西米脂人，明末农民起义领袖。
明崇祯二年（1629）起义，后被推为闯王。明崇祯十七年（1644）一月在西安建立大顺国，三月攻入北京。后明将吴三桂勾引清兵入关，李兵败退出北京，次年在湖北通山县九宫山被害。张献忠（1606—1646），延安柳树涧（今陕西定边东）人，明末农民起义领袖。明崇祯三年起义，一六四四年入川，在成都建立大西国。清顺治三年（1646）在川北盐亭界为清兵所害。旧时史书（包括野史和杂记）中都有渲染李、张好杀人的记载。
（10）「绳其祖武」语见《诗经·大雅·下武》。绳，继续；武，步伐。
（11）轮迴佛家语。佛教以为生物各依其所作的「业」（修行的深浅、积德的多少、作恶的大小），永远在「六道」（天道、人道、阿修罗道、地狱道、饿鬼道、畜生道）中生生死死，循环转化不已。 一
旭生（2）先生：
前天收到《猛进》（3）第一期，我想是先生寄来的，或者是玄伯（4）先生寄来的。无论是谁寄的，总之：我谢谢。
那一期里有论市政的话，使我忽然想起一件不相干的事来。我现在住在一条小胡同里，这里有所谓土车者，每月收几吊钱，将煤灰之类搬出去。搬出去怎么办呢？就堆在街道上，这街就每日增高。有几所老房子，只有一半露出在街上的，就正在豫告着别的房屋的将来。我不知道什么缘故，见了这些人家，就像看见了中国人的历史。
姓名我忘记了，总之是一个明末的遗民，他曾将自己的书斋题作「活埋庵」。
（5）谁料现在的北京的人家，都在建造「活埋庵」，还要自己拿出建造费。看看报章上的论坛，「反改革」的空气浓厚透顶了，满车的「祖传」，「老例」，「国粹」等等，都想来堆在道路上，将所有的人家完全活埋下去，「强聒不舍」（6），也许是一个药方罢，但据我所见，则有些人们——
甚至于竟是青年——的论调，简直和「戊戌政变」（7）时候的反对改革者的论调一模一样。你想，二十七年了，还是这样，岂不可怕。大约国民如此，是决不会有好的政府的；好的政府，或者反而容易倒。也不会有好议员的；现在常有人骂议员，说他们收贿，无特操，趋炎附势，自私自利，但大多数的国民，岂非正是如此的么？这类的议员，其实确是国民的代表。
我想，现在的办法，首先还得用那几年以前《新青年》上已经说过的「思想革命」（8）。还是这一句话，虽然未免可悲，但我以为除此没有别的法。而且还是准备「思想革命」的战士，和目下的社会无关。待到战士养成了，于是再决胜负。我这种迂远而且渺茫的意见，自己也觉得是可嘆的，但我希望于《猛进》的，也终于还是「思想革命」。
鲁迅。三月十二日。
鲁迅先生：
你所说底「二十七年了，还是这样，」诚哉是一件极「可怕」的事情。人类思想里面，本来有一种惰性的东西，我们中国人的惰性更深。惰性表现的形式不一，而最普通的，第一就是听天任命，第二就是中庸。听天任命和中庸的空气打不破，我国人的思想，永远没有进步的希望。
你所说底「讲话和写文章，似乎都是失败者的征象。
正在和运命恶战的人，顾不到这些。」实在是最痛心的话。
但是我觉得从另外一方面看，还有许多人讲话和写文章，还可以证明人心的没有全死。可是这里需要有分别，必需要是一种不平的呼声，不管是冷嘲或热骂，才是人心未全死的证验。如果不是这样，换句话说，如果他的文章里面，不用很多的「！」，不管他说的写的怎么样好听，那人心已经全死，亡国不亡国，倒是第二个问题。
「思想革命」，诚哉是现在最重要不过的事情，但是我总觉得《语丝》，《现代评论》和我们的《猛进》，就是合起来，还负不起这样的使命。我有两种希望：第一希望大家集合起来，办一个专讲文学思想的月刊。里面的内容，水平线并无庸过高，破坏者居其六七，介绍新者居其三四。这样一来，大学或中学的学生有一种消閒的良友，与思想的进步上，总有很大的裨益。我今天给适之先生略谈几句，他说现在我们办月刊很难，大约每月出八万字，还属可能，如若想出十一二万字，就几乎不可能。我说你又何必拘定十一二万字才出，有七八万就出七八万，即使再少一点，也未尝不可，要之有它总比没有它好的多。这是我第一个希望。第二我希望有一种通俗的小日报。现在的《第一小报》，似乎就是这一类