所以这部书仍然跳不出这窠臼，一方面虽然可以称之曰生物概说，实在也可
以叫作造化奇谈，因为里边满装着变化奇怪的传说和故事。二千多年前亚列
士多德着《动物志》，凡经其实验者纪录都很精密，至今学者无异言，所未
见者乃以传说为据，有极离奇者。我们着者则专取这些，有的含有哲理，有
的富于诗趣，这都很有意思，所缺少的便只是科学的真实。这样说来。《蠕
范》的系统还是出于《禽经》，不过更发挥光大罢了。卷六《物知》第十二
的起头这一节话便很有趣，其文曰：
物知巫，鸂■善敕，蜾蠃善咒，水鸠善写，鹳善符，虎善卜，鹳善
禁。
差不多太乙真人的那许多把戏都在这里了。关于啄木原注云，好■木食
虫，以舌钩出食之，善为雷公禁法，曲爪画地为印，则穴塞自开，飞即以翼
墁之。这所说大抵即根据《埤雅》，《本草纲目》引《博物志》亦如此说，
仿佛记得《阅微草堂笔记》里也曾提及，有奴子某还实验过云，可以想见流
传的久远了。我们在北平每年看见啄木鸟在庭树上或爬或笑，或丁丁的啄，
并不见他画什么符印，而这种俗信还总隐伏在心里。记起小时候看《万宝全
书》之类，颇想一试那些小巫术，但是每个药方除普通药材以外总有一味啄
木鸟的舌头或是熊油，只好罢休。啄木鸟舌头的好处何在?假如不全是处方
者的故意刁难，那么我想这仍是由于他的知巫的缘故罢。
至于蜾蠃的故事，其由来远矣。《诗·小宛》曰，螟蛉有子，蜾蠃负之。
前汉时，《淮南子》中有贞虫之称。扬雄《法言》云：螟蛉之子殪而逢果蠃，
祝之曰类我类我，久则肖之矣。这可以算是最早的说明。后汉许慎《说文》
云：天地之性，细腰纯雄无子。郑玄《毛诗笺》云：蒲卢取桑虫之子，负持
而去，煦妪养之，以成其子。吴陆玑《草木鸟兽虫鱼疏》说得更为详明，云
取桑虫负之于木空中或书简笔筒中，七日而化为其子，里语曰，咒云象我象
我。《酉阳杂俎》“广动植”有蠮螉一项，虽不注重负子，而描写甚有意趣，
文云：成式书斋多此虫，盖好窠于书卷也，或在笔管中，祝声可听，有时开
卷视之，悉是小蜘蛛，大如蝇虎，旋以泥隔之，时方知不独负桑虫也。以后
注《诗经》《尔雅》者大抵固执负子说，不肯轻易变动，别方面《本草》学
者到底有点不同，因为不全是文人，所以较为切实了。晋陶弘景在《本草注》
里反对旧说道：
今一种蜂黑色腰甚细，衔泥于人屋及器物边作房如并竹管者是也。
其生子如粟米大置中，乃捕取草上青蜘蛛十余枚满中，仍塞口，以拟其
子大为粮也。其一种入芦管中者，亦取草上青虫。《诗》云，螟蛉有子，
蜾蠃负之。言细腰之物无雌，皆取青虫教祝，便变成己子，斯为谬矣。
造诗者未审，而夫子何为因其僻耶?岂圣人有缺，多皆类此?
《本草》学者除一二例外大都从陶说，宋车若水《脚气集》中云，“蜾蠃取
螟岭，产子于其身上，借其膏血以为养，蜾赢大，螟蛉枯，非变化也”，很
说得简要，可以当作此派学说的结束。至于蒲卢的麻醉防腐剂注射手术的巧
妙，到了法国法布耳出来始完全了解，所以《昆虫记》的几篇又差不多该算
作这问题的新添註脚也。
但是陶隐居的说法在文人看去总觉得太杀风景，有些人即使不是为的卫
道，也总愿意回到玄妙的路上去。清道光时钱步曾作《百廿虫吟》，是一部
很有意思的诗集，其蒲卢一诗后有两段附记，对于《诗疏》与《脚气集》两
说，加以判断曰：
余曾细察之，蜾蠃好窠于书卷笔管中，其所取物或小青虫或小蜘蛛，
先练泥作房，积四五虫，再以泥隔之，满而后止。虫被负者悉如醉如痴。
能运动而不能行走，一旦启户而出。残泥零落，遗蜕在焉，似乎气感为
确。至扬子云类我类我之说则大谬，盖蒲卢于营巢时以口匀泥，嘤嘤切
切然，至负子时则默无声息矣。天地自然之化，不待祝辞也，且蒲卢乌
能通人语耶，子云乌能通蒲卢语耶，古人粗疏臆断，一何可笑。
其又记云：
壬午秋试侨寓西湖李氏可庄，其地树木丛杂，虫豸最多。一日余在
廊下靧面，瞥见一蒲卢较常所见者稍大，拖一臧螂贸贸而来，力稍倦，
息片时復衔而走，臧螂亦如中酒的然，逡巡缘柱入孔穴间，乃知蒲卢所
负不独蜘蛛青虫也。
钱氏观察颇是细密，所云被负的虫如醉如痴，能运动而不能行走，与李时珍
引《解颐新语》云其虫不死不生相同，很能写出麻醉剂的效力，别人多未注
意及此，却不知道为什么总喜欢气感之说，一定要叫自青虫以至臧螂都蜕化
为雄蜂，岂不是好奇太过之故乎。同治中汪曰桢着《湖雅》九卷，记湖州物