典故。品第文艺，曼衍旁涉，不专为一家之言。今特退之杂家，从其类焉。”
这种升降在现在看来本无关係，而且实在这也不该列入儒家，因为他的思想
比有些道学家要宽大得多，或者这就是所谓杂也未可知，但总之是不窄，就
是人情味之所在，我觉得兼好法师之可喜者也就在此。卢召弓序云：
呜呼，无用之言，不急之辩，君子所弗贵。若夫六经尚矣，而委曲
近情，纤悉周备，立身之要，处世之宜，为学之方，盖莫善于是书。人
有意于训俗型家者，又何庸舍是而迭床架屋为哉。对于《颜氏家训》的
批评，此言可谓最简要得中。《提要》云：“今观其书，大抵于世故人情深
明利害，而能文之以经训。”经训与否暂且不管，所谓世故人情也还说得对，
因为这书的好处大半就在那里。直斋称为古今家训之祖，但试问有那个孙子
及得他来，如明霍渭崖的《家训》简直是胡说一起，两相比较可知其优劣悬
殊矣。
六朝大家知道是乱世，颜君由梁入北齐，再入北周，其所作《观我生赋》
云，“予一生而三化，备荼苦而蓼辛。”注谓已三为亡国之人，但是不二三
年而又入隋，此盖已在作赋之后钦。积其一身数十年患难之经验，成此二十
篇书以为子孙后车，其要旨不外慎言检迹，正是当然。易言之即苟全性命于
乱世之意也。但是这也何足为病呢，别人的书所说无非也只是怎样苟全性命
于治世而已，近来有识者高唱学问易主赶快投降，似乎也是这一路的意思罢。
不过颜君是古时人，说的没有那么直截，还要蕴藉一点，也就消极得多了，
这却是很大的不同。《教子》篇中末一则云：
齐朝有一士大夫尝谓吾日，我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其
鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱，亦要事也。吾
时俯而不答。异哉此人之教子也，若由此业自致卿相，亦不愿汝曹为之。
此事传诵已久，不但意思佳，文字亦至可喜。其自然大雅处或反比韩柳为胜。
其次二则均在《风操》篇中，一云：
别易会难，古人所重，江南饯送，下泣言离。有王子侯梁武帝弟出
为东郡，与武帝别。帝曰，我年已老，与汝分张，甚以恻怆，数行泪下。
侯遂密云，赧然而出。坐此被责，飘摇舟诸，一百许日，卒不得去。北
间风俗不屑此事，歧路言离，欢笑分首。然人性自有少涕泪者，肠虽欲
绝，目犹烂然，如此之人不可强责。
卢注云，“以不雨泣为密云，止可施于小说，若行文则不可用之，适成鄙俗
耳。”我想这亦未必尽然，据注引《语林》中谢公事，大约在六朝这是一句
通行俗语，所以用人，虽稍觉古怪，似还不至鄙俗，盖全篇的空气均素雅也。
又一云：
偏傍之书，死有归杀，子孙逃窜，莫肯在家，画瓦书符，作诸厌胜。
丧出之日，门前然火，户外列灰，祓送家鬼，章断注连。凡如此比，不
近有情，乃儒雅之罪人，弹议所当加也。
这两则都可以见颜君的识见，宽严得中，而文词温润与情调相副，极不易得。
文中“章断注连”，卢本无注。查日本顺源在承平年中(九三一至七年)所
编《倭名类聚抄》，调度部十四祭祀具七十下云注连，引云注连章断，注云
师说注连之梨久倍奈波，章断之度大智。案之梨久倍奈波，日本古书写作端
出之绳，《和汉三才图会》(原汉文)十九云，“神前及门户引张之，以辟
不洁，其绳用稻藁，每八寸许而出本端，数七五三茎，左绚之，故名。”之
度太智者意云断后，此语少见，今大抵训为注连同谊。此种草绳，古时或以
圈围地域，遮止侵入，今在宗教仪式上尚保存其意义，悬于神社以防亵渎，
新年施诸人家入口，则以辟邪鬼也。《家训》意谓送鬼出门，悬绳于外，阻
其復返，大旨已可明白，至于章断注连字义如何解释，则尚未能确说耳。又
《文章》篇中云：
王籍《入若耶溪》诗云，蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。江南以为文外
独绝，物无异议。简文吟咏，不能忘之。孝元讽味，以为不可復得，至
怀旧志，载于籍传。范阳卢询祖邺下才俊，乃言此不成语，何事于能，
魏收亦然其论。《诗》云，萧萧马鸣，悠悠旆旌，《毛传》云，言不喧
哗也。吾每嘆此解有情致，籍诗生于此意耳。
此是很古的诗话之一，可谓要言不烦，抑又何其“有情致”耶。后来作
者卷册益多，言辞愈富，而妙悟更不易得，岂真今不如古，亦因人情物
理难能会解，故不免常有所蔽也。
颜之推是信奉佛教的，其《养生》《归心》两篇即说此理，《四库书目
提要》把这原因归之于当时风习，虽然原来意思亦是轻佛重儒，不过也还说