云：
若佛子故食肉，——一切生肉不得食：夫食肉者断大慈悲佛性种子，
一切众生见而舍去。是故一切菩萨不得食一切众生肉.食肉得无量罪。—
—若故食者，犯轻垢罪。
在《吃菜》小文中我曾说道：“我读《旧约·利未记》，再看大小乘律，
觉得其中所说的话要合理得多，而上边‘食肉戒’的措辞我尤为喜欢，实在
明智通达，古今莫及。”这是民国二十年冬天所写，与《山中杂信》相距已
有十年，这个意见盖一直没有变更，不过这中间又读了些小乘律，所以对于
佛教的戒律更感到兴趣与佩服。小乘律的重要各部差不多都已重刻了，在各
经典流通处也有发售，但是书目中在这一部门的前面必定注着一行小字云“在
家人勿看”，我觉得不好意思开口去问，并不是怕自己碰钉子，只觉得显明
地要人家违反规条是一件失礼的事。末了想到一个方法，我就去找梁漱溟先
生，托他替我设法去买，不久果然送来了一部《四分律藏》，共有二十本。
可是后来梁先生离开北京了，我于是再去托徐森玉先生，陆续又买到了好些，
我自己也在厂甸收集了一点，如《萨婆多部毗尼摩得勒伽》十卷，《大比丘
三千威仪》二卷，均明末刊本，就是这样得来的。《书信》中“与俞平伯君
书三十五通”之十五云：
“前日为二女士写字写坏了，昨下午赶往琉璃厂买六吉宣赔写，顺便一
看书摊，买得一部《萨婆多部毗尼摩得勒伽》，共二册十卷，系崇祯十七年
八月所刻。此书名据说可译为《一切有部律论》，其中所论有极妙者，如卷
六有一节云：云何厕?比丘入厕时，先弹指作相，使内人觉知，当正念入，
好摄衣，好正当中安身，欲出者令出，不肯者勿强出。古人之质朴处盖至可
爱也。”时为十九年二月八日，即是买书的第二天。其实此外好的文章尚多，
如同卷中说类似的事云：
云何下风?下风出时不得作声。
云何小便?比丘不得处处小便，应在一处作坑。
云何唾?唾不得作声。不得在上座前唾。不得唾净地。不得在食前
唾，若不可忍，起避去，莫令余人得恼。
这莫令余人得恼一句话我最喜欢，佛教的一种伟大精神的发露，正是中国的
恕道也。又有关于齿木的：
云何齿木?齿木不得太大太小，不得太长太短，上者十二指，下者
六指。不得上座前嚼齿木。有三事应屏处，谓大小便嚼齿木。不得在净
处树下墙边嚼齿木。
《大比丘三千威仪》卷上云：
用杨枝有五事。一者，断当如度。二者，破当如法。三者，嚼头不
得过三分。四者，疏齿当中三啮，五者，当汁澡目用。
金圣叹作施耐庵《水浒传序》中云：“朝日初出，苍苍凉凉，澡头面，裹巾
帻，进盘飧，嚼杨木。”即从此出，唯义净很反对杨枝之说，在《南海寄归
内法传》卷一“朝嚼齿木”项下云：
“岂容不识齿木，名作杨枝。西国柳树全稀，译者辄传斯号，佛齿木树
实非杨柳，那烂陀寺目今亲观，既不取信于他，闻者亦无劳致感。”净师之
言自必无误，大抵如周松霭在《佛尔雅》卷五所云，“此方无竭陀罗木，多
用杨枝，”译者遂如此称，虽稍失真，尚取其通俗耳。至今日本俗语犹称牙
刷曰杨枝，牙籤曰小杨枝，中国则僧俗皆不用此，故其名称在世间也早已不
传了。
《摩得勒伽》为宋僧伽跋摩译，《三千威仪》题后汉安世高译，僧佑则
云失译人名，但总之是六朝以前的文字罢。卷下有至舍后二十五事亦关于登
厕者，文繁不能备录，但如十一不得大咽使面赤，十七不得草画地，十八不
得持草画壁作字，都说得很有意思，今抄简短者数则：
买肉有五事。一者，设见肉完未断，不应便买。二者，人已断余乃
应买。三者，设见肉少，不得尽买。四者，若肉少不得妄增钱取。五者，
设肉已尽，不得言当多买。
教人破薪有五事。一者，莫当道。二者，先视斧柄令坚。三者，不
得使破有青草薪。四者，不得妄破塔材。五者，积着燥处。
我在《入厕读书》文中曾说：“偶读大小乘戒律，觉得印度先贤十分周
密地注意于人生各方面，非常佩服。即以入厕一事而论，《三千威仪》下列
举至舍后者有二十五事，《摩得勒伽》六自‘云何下风’至‘云何筹草’凡
十三条，《南海寄归内法传》二有第十八‘便利之事’一章，都有详细的规
定，有的是很严肃而幽默，读了忍不住五体投地。”我又在《谈龙集》里讲
到阿刺伯奈夫札威上人的《香园》与印度壳科加师的《欲乐秘旨》，照中国
古语说都是房中术的书，却又是很正经的，“他在开始说不雅驯的话之先，