至宣公二年亦仅十四五耳，从台上弹人而观其辟丸，熊蹯不熟，杀宰夫
置诸畚，皆童稚所为。故读史必旁览博证，其事乃见。仅就一处观之，
则珠襦之太后以为老妇人，嗾獒之灵公且以为长君，以老妇而着珠襦，
以长君而弃人用犬，遂出情理之外矣。
此则所说，可谓读书的良法，做学问的人若能如此用心，一隅三反，自然读
书得间，能够切实的了解。这一方面是求真实，在别方面即是疾虚妄，《■
录》卷二十中实例很多，都很有意思，今依次序抄录数则于后：
《鹤林玉露》言，陆象山在临安市肆观棋，如是者累日，乃买棋局
一副，归而悬之室中，卧而仰视之者两日，忽悟曰，此河图数也，遂住
与棋对，棋工连负二局，乃起谢曰：某是临安第一手棋，凡来着者俱饶
一先，今官人之棋反饶得某一先，天下无故手矣。此妄说也。天下事一
技之微非习之不能精，未有一蹴便臻其极者，至云河图数尤妄，河图与
棋局绝不相涉，且河图当时传自陈希夷者无甚深奥，以此悟之于棋，遂
无敌天下，尤妄说也。此等不经之谈，最足误人，所关非细故也。
《西阳杂俎》记一行事，言幼时家贫，邻母济之。后邻母儿有罪，
求救于一行，一行徙大瓮于空室，授奴以布囊，属以从午至昏有物入来
其数七，可尽掩之。奴如言往，有豕至，悉获置瓮中。诘朝中使叩门急，
召至便殿，玄宗问曰，太史奏昨夜北斗不见，何祥也?一行请大赦天下，
从之，其夕太史奏北斗一星见，凡七日而復。按一行精于天算，所撰《大
衍术》最精，然非迂怪之士也，当时不学之徒不知天算之术，妄为此言
耳。近时婺源江慎修通西术，撰《翼梅》等书，亦一行之俦也。有造作
《新齐谐》者称其以筒寄音于人，以口向筒言，远寄其处，受者以耳承
之，尚闻其声。又称其一日自沉于水，或救之起，日，吾以代吾子也，
是日其子果溺死。此傅会诬衊，真令人髮指。嘉庆庚申六月阮抚部在浙
拒洋盗于松门，有神风神火事(余别有记记之，在《雕菰集》)，遂有
传李尚之借风者。尚之精天算，为一行之学者也，余时在浙署，与尚之
同处诚本堂，尚之实未从至松门。大抵街谈巷议，本属无稽，而不学者
道听涂说，因成怪妄耳。
《宋史》，庞安常治已绝妇人，用针针其腹，腹中子下而妇苏，子
下，子手背有针迹。旧《扬州府志》乃以此事属诸仪征医士殷榘，而牵
合更过其实，前年余修《府志》，乃芟去而明辨之。又有一事与此相类，
相传高邮老医袁体庵家有一仆病咳喘，袁为诊视，日不起矣，宜急归。
其仆丹徒人，归而求治于何澹庵，何令每日食梨，竟愈。明年復到袁所，
袁大惊异，云云。按此事见于《北梦琐言》，亦如庞安常事傅会于殷也。
(案：原本录有《北梦琐言》原文，今略。)所传袁何之事，正是从此
傅会。余每听人传说官吏断狱之事，或妖鬼，大抵皆从古事中转贩而出，
久之忘其所从来。偶举此一端，以告世之轻信传闻者。
张世南《游宦纪闻》记僧张锄柄事云，张一日游白面村，有少妇随
众往谒，张命至前，痛嘬其颈。妇号呼，观者鬨堂大哂。妇语其夫，夫
怒奋臂勇往诟骂。僧笑曰，子毋怒，公案未了，宜令再来。骂者不听，
居无何，妇以他恚投缳以死。此即世所传僧济颠事，大约街谈巷议，转
相贩易，不可究诘。干隆己酉庚戌间，郡城西方寺有游僧名兰谷者，出
外数十年归，共传其异，举国若狂，余亦往视之，但语言不伦，无他异，
未几即死。至今传其事者尚籍籍人口，大抵张冠李戴，要之济颠嘬颈之
事，贩自张锄柄，而张锄柄之嘬颈，不知又贩自何人，俗人耳食，多张
世南“往往传诸口笔”之书，遂成故事矣。宋牧仲《筠廓偶笔》，记扬
州水月庵杉木上，伊然白衣大士像，鹦鹉竹树善才皆具，费滋衡亲验此
木，但节间虫蠹影响略似人形，作文辨其讹。
这几则的性质都很相近，对于世俗妄语轻信的恶习痛下针泛，却又说的
很好，比普通做订讹正误工作的文章更有兴趣。我们只翻看周栎园的同书和
禹门福申的续同书，便可看见许多相同的事，有的可以说是偶合，有的出于
转贩，或甲有此事，而张冠李戴，转展属于乙丙，或本无其事，而道听涂说，
流传渐广，不学者乃信以为真。最近的例如十年前上海报上说叶某受处决，
作绝命诗云：黄泉无客店，今夜宿谁家。案此诗见于《玉剑尊闻》，云是孙
黄蕡作，又见于《五代史补》，云是江为作，而日本古诗集《怀风藻》中亦
载之，云是大津皇子作，《怀风藻》编成在中国唐天宝之初，盖距今将千二
百年矣。此种辨证很足以养成读书力，遇见一部书一篇文或一件事，渐能辨