然。寒斋所有一本，字甚多残缺，而纸墨均新，其第四十四叶且系近时补刊，
看来至早是光宣年物，如此外五十来板系明活字，恐不能排着保存下来。还
有可笑的是，补刊的一叶中缝有四字曰《笑赞题词》，书面贴签亦如是写，
可知主其事者并非内行，但见第一时有题词，以为即是书名，疑是祠堂管事
人之类所为，唯印刷所用尚非是有光纸，故推定定系民国前之物，原板或系
明末所刊，至于字迹可辨的一本大概亦是百年内所印，未必能很早也。《清
都散客二种》的序跋中，卢冀野的小引写得算最好，其文云：
清都散客者，高邑赵南星之别署。南星字梦白，号侪鹤，万历二年
举进士，除汝宁判官，寻迁户部主事，调吏部考功，历文选员外郎，以
疏陈四大害触时忌乞归。万历中再起为考功郎中，主京察，要路私人贬
斥殆尽，遂被严旨落职。光宗立，起为太常少卿，继迁左都御史。天启
初任吏部尚书，终以进贤嫉恶，忤魏忠贤，削籍戍代州，天启七年卒。
南星籍东林，与邹元标顾宪成世称三君。所作有《笑赞》、《芳茹园乐
府》。尤侗云，高邑赵侪鹤冢宰一代正人也，予于梁宗伯处见其所作填
歌曲，乃杂取村谣俚谚，耍弄打诨，以泄其骯脏不平之气。所谓杂取村
谣里谚者，《乐府》如是，《笑赞》亦如是，此其所以不重于士夫而转
流播于里巷欤。爰合二种，刊以行世。甲戌正月，卢前引。
《笑赞》跋中又云：“《笑赞》之作，非所以供谐谑之资，而赞者故刺
之谓也。所录共七十二则，原书为明活字本，都五十二叶，叶十六行，行十
四字，世罕流传。见者往往亦以短书少之，不知其言外之义，抑可惜已。”
案着者作《笑赞》的原意，在题词中本已说明白，其文云：
书传之所纪，目前之所见，不乏可笑者，世所传笑谈乃其影子耳，
时或忆及，为之解颐，此孤居无闷之一助也。然亦可以谈名理，可以通
世故，染翰舒文者能知其解，其为机锋之助良非浅鲜。漫录七十二则，
各为之赞，名《笑赞》云。
嬉笑怒骂本是相连，所不同者怒骂大有欲打之意，嬉笑则情迹少轻又或
陋劣，鄙夷不屑耳，其或有情的嘲弄，由于机智迸出，有如操刀之必割，《诗》
所云善戏谑兮，不为虐兮者，当然可以不算在内。若是把笑话只看作谐谑之
资，不知其有讽刺之意，那是道地的道学家看法，压根儿就没法同他说得通
了。我在《苦茶庵笑话选》中曾经简单的说明笑话的用处，略云：
“其一，说理论事，空言无补，举例以明，和以调笑，则自然解颐，心
悦意服，古人多有取之者，比于寓言。其二，群居会饮，说鬼谈天，诙谐小
话亦其一种，可以破闷，可以解忧，至今能说笑话者犹得与弹琵琶唱小曲者
同例，免于罚酒焉。其三，当作文学看，这是故事之一类，是滑稽小说的萌
芽，也或是其枝叶，研究与赏鉴者均可于此取资，唯中国滑稽小说不知为何
不发达，笑话遂有孤苦伶仃之感耳。其四，与歌谣故事谚语相同，笑话是人
民所感的表示，凡生活情形，风土习惯，性情好恶，皆自然流露，而尤为直
截彻透，此正是民俗学中第三类的好资料也。”又在别的一篇小文里说过：
“秋风渐凉，王母暴已过，我年例常患枯草热，也就復发，不能做什么
事，只好拿几种小话选本消遣。日本的小话译成中国语当云笑话，笑话当然
是消閒的最好材料，实际也不尽然，特别是外国的，因为风俗人情的差异，
想要领解往往须用相当的气力。可是笑话的好处就在这里，这点劳力我们岂
能可惜。我想笑话的作用固然在于使人笑，但一笑之后还该有什么余留，那
么这对于风俗人情之理解或反省大约就是吧。笑话，寓言与俗谚，是同样的
好资料，不问本国或外国，其意味原无不同。”这里所谓对于风俗人情之理
解即是上文的其四，而其反省的则是其一，也就是卢君所说的言外之意。这
一类的笑话古人着书有利用的，其例颇多。幼时读圣贤书，见孟子述宋人揠
苗助长芒芒然归情状，不禁失笑，孔夫子说月攘一鸡，至今传诵，若韩非子
所记种种宋人故事，简直是后来呆女婿的流亚了。古来贤哲常用这种手法，
见于圣经贤传中，赵梦白东林贤者，继作《笑赞》，正是当然，而且即此更
可以见得他明朗通达，与平常道学家不同。他说明古今不少可笑可气的事，
世间所传笑谈乃其影子，他指影给我们看，正要我们自己去找那形出来，这
或者是别人，或者就是读者自己也说不定。《笑赞》第四十三则云：
唐朝山人殷安尝谓人曰，自古圣人数不过五，伏羲，神农，周公，
孔子，(乃屈四指，)自此之后无屈得指者。其人曰，老先生是一个。