役，渐的为崩坏之源，以至于革除，唯遗蹟留存，在各民族婚俗上，犹明瞭
可见。中国初夜权的文献未曾调查，不知其详，唯传说元人对于汉族曾施行
此权。范寅编《越谚》卷上载童谣《低叭》一章，其词曰：
低叭低叭，(唢吶声)
新人留歹，(歹读如
ta，语助词)
安歹过夜，
明朝还俉乃。(俉乃读如
n-na，即你们)
注云，“此宋末元初之谣。”据绍兴县视学陈曰淀君说，德政乡谣如下：
低带低带
新人留歹;
借我一夜，(我读作
nga，即我们)
明朝还乃。
云蒋岸桥地方昔有恶少啸聚，有新妇过此，必劫留一夜，后为知县所闻，执
杀数人，此风始戢。所说本事大抵不可凭。唯古俗废灭，而民族意识中犹留
余影，则因歌谣而可了知者也。
又浙中有闹房之俗，新婚的首两夜，夫属的亲族男子群集新房，对于新
妇得尽情调笑，无所禁忌，虽云在赚新人一笑，盖系后来饰词，实为蛮风之
遗留，即初夜权之一变相。此种闹房的风俗不知中国是否普遍，颇有调查之
价值。族人有在陕西韩城久寓者，云新娘对客须献种种技艺，有什么“蝴蝶
拜”的名目，如果不误，则北方也有类似的习俗也。
十五年十月十四日，岂明。
□1926年
10月刊《语丝》103期，署名岂明
□收入《谈龙集》
巡礼行记
得到东洋文库影印的《入唐求法巡礼行记》一部，共四卷，系日本僧圆
仁撰，用汉文记唐开成会昌间(838-847)在中国时事。圆仁上人(794-864)
为传教大师弟子，入唐求法，经历现今之苏皖直鲁豫秦晋七省，归国后专力
于宣教行化，确立天台宗派，殁后赐谥慈觉大师。《巡礼行记》历记十年内
所见闻阅历之事，其价值可与玄奘法师之印度纪行相埒，读之不特可知当时
社会情形，颇有趣味，亦多可以补史乘之缺，如会昌灭法事在正史上所记均
简略，今据此记可稍知其详。本书有活字本，在《佛教全书》等丛刻中，唯
系大部，殊不易得，此本系据古写本影印，卷末署云：
正应四年(1291，元至正二十九年)十月二十六日，于长乐寺坊拭老眼书写毕。..
法印大和尚位遍照金刚兼胤(七十二)记之。
字体古朴，有唐人写经意，颇可喜，唯系老年之笔，故有时笔画模胡，
不易判读。今择取数节转录于后，有显系脱误处已为改正，余悉仍其旧。
(一)寿宗卿
太子詹事寿宗卿撰《涅槃经註疏》二十卷进，今上览已，焚烧经疏，敕
中书门下令就宅迫索草本烧焚。其敕文如左：
敕银青光禄大夫守太子詹事上柱国范阴县开国男食邑三百户寿宗卿，忝列崇班，合
遵儒业，溺于邪说，是扇妖风，既开眩惑之端，全废典坟之旨，簪缨之内，颓靡何深。况
非圣之言，尚宜禁斥，外方之教，安可流传，虽欲包容，恐伤风俗。宜从左官，犹谓宽恩，
可任成都府尹，驰驿发遣。
太子詹事宗卿进佛教《涅槃经》中撰成《三德》廿卷，奉敕：
《大圆伊字镜略》二十卷，具已详览。佛本西戎之人，教张不生之说，孔乃中土之
圣，经闻利益之言。而寿宗卿素侪士林，衣冠望族，不能敷扬孔墨，翻乃溺信浮屠，妄撰
胡书，辄有轻进。况中国黎庶久染此风，诚宜共遏迷聋，使其反朴，而乃集妖妄，转惑愚
人，位列朝行，岂宜自愧?其所进经，内中已焚烧讫，其草本委中书门下追索焚烧，不得
传之于外。
会昌三年(843)六月十三日下。
(《巡礼行记》卷四)
(二)赵归真
道士赵归真等奏云：
佛生西戎，教说不生，夫不生者只是死也。化人令归涅槃，涅槃者死也：感谈无常
苦空，殊是妖怪，未涉无为长生之理。太上老君闻生中国，家乎太罗之天，逍遥无为，自
然为化，飞练仙丹，服乃长生，广列神府，利益无疆。请于内禁筑起仙台，练身登霞，逍
遥九天，鹿福圣寿，永保长生之乐，云云。
皇帝宣依，敕令两军于内里筑仙台，高百五十尺，十月起首(案此是会昌四
年)，每日使左右神策军健三千人般土筑造。皇帝意切，欲得早成;每日有
敕催筑。两军都虞侯把棒检校。皇帝因行见问内长官曰：“把棒者何人?”
长官奏曰：“护军都虞侯勾当筑台。”皇帝宣曰：“不要你把棒勾当，须自
担土!”便□船去。
后时又贺筑台所，皇帝自索弓，无故射虞侯一人，无道之极也。
(三)乞粮食
从登州文登县至此，青州三四年来，蝗虫灾起，吃却五谷，官私饥穷，
登州界专吃橡子为饭，客僧等经此险处，粮食难得，粟米一斗八十文，粳米
一斗一百文，无粮可吃，便修状进节度制使张员外乞粮食：
日本国求法僧圆仁请施斋粮