为平宗盛所宠，召至京都，欲归省母病，不蒙许可，强令侍从看花，以观音
力，使宗盛读诗感悟，因得东归。当时熊野咏诗，如译本云：“何弃锦城如
绣春，又惜乡里园花散”，《惜花记》改题即从此出。《扇芝记》原名《赖
政》，亦是主人公之名，是分两场，第一场有僧云游至宇治，源赖政之灵化
为老翁，引之游览，至平等院，见青草生作扇形，为僧说过去因缘，赖政战
败，于此敷扇草上，坐而自刃，至今留草形如扇，以为纪念，日本读芝云西
巴，即青草也。第二场则赖政于僧梦中现形，陈说当年战死之情状。能乐多
是两场，中间主角进去更衣，由狂言师扮一二人，略作说白，多近于打诨，
使舞台不空虚，此脚色称曰“间”，即中间之意。平常书本止列谣词，而此
本则并存间之狂言。《熊野》虽只是一场，而在破之前后场中间，亦有一段，
此亦颇有意思。引言中云：“小收分前后，词曲也，有男优，有女优，动有
淫态亵语，大不似申乐严正且雅驯。”此即是说间曲，所云申乐即猿乐，谓
谣曲之能乐也。《熊野》之“间”乃是使女夕颜与仆人剑持太郎，《赖政》
则是土民朽松，所演与本文多少相关，但其风趣则与狂言殊相似也。
以上两篇所译系全文，余则只是其中的一段而已。《移松记》原名《山
崎与次兵卫寿之门松》，为近松巢林子所作净琉璃傀儡剧本之一，后由宫古
路半中改为歌舞伎用，称《山崎与次兵卫半中节》，汉译即以此本为依据，
故标题曰俗剧。剧中叙与次兵卫恋慕名妓吾妻，中经患难，吾妻与之偕逃，
而与次兵卫发狂，各地浪游，后为侠友所助，得以团圆，狂疾亦愈。今本所
收为“物狂道行”一段，即叙二人游行事也。《曦铠记》原名《大塔宫曦铠》，
竹田出云所作之净琉璃剧本，用于傀儡戏者，本有五卷，今所收为卷三中之
“身代音头”一段，为最有名的部分。剧中叙北条氏欲废立，示意斋藤太郎
左卫门袭杀王子，永井宣明建言俟王子与群儿歌舞时斩之，而夫妇密谋以其
子鹤千代为替代，及视斋藤所斩乃是别一小儿，宣明讶问，始知此是土岐赖
员之子，即斋藤外孙也。“身代音头”即指此，译本谓替身踊场，殊难得恰
好。斋藤虽尽忠王室，唯以身为北条氏部属，及兵败亦自杀以殉云。戏曲本
事，略述难得要领，详说又易烦杂，今止从略，但亦已觉得辞繁而意仍不能
达，苦矣。
统观这四篇的内容，不得不说译本的选择很有道理，也很确当。《熊野》
是谣曲中之鬘物(女剧)，艷丽中有悲哀的气味，《赖政》则是修罗物(战
斗剧)，行脚僧遇鬼雄化身，后又现身自述，与佛法结缘得度，为照例的结
构，而赖政乃是忠勇儒雅的武将，与一般鬼雄不同，剧中所表示者有志士之
遗恨而无修罗的烦恼，正自有其特色。《寿之门松》本为净琉璃之世话物(社
会剧)，大抵以恋受为葛藤，以死为归结，此剧之团圆正是极少的例，“道
行”一段在剧中是精采处，即行道中之歌也。《曦铠》则为时代物(历史剧)，
斋藤忠义之士，而铁石心肠，人情已锻烧殆尽，为刚毅武士之代表，替身一
场又是剧中之代表，其简要有力或可抵得过一部《忠臣藏》也。但是选择好
了，翻译就更不容易。容我旁观者来说句风凉话，《曦铠记》绝对不能翻，
古人已云画虎不成反类狗也，《移松》与《扇芝》次之，《惜花》则较易设
法，因情趣较可传达耳。末尾熊野临行所唱数语译文云：
明日回头京山远，北雁背花向越返，
俺便指东去，长袖翻东无余言。
此可为一例。但此中译得最好的，还是两篇谣曲里的“间”这一部分，殆因
散文自较易译，且诙谐之词亦易动人耶。尝闻人言，莎士比亚戏曲极佳，而
读一二汉文译本，亦不见佳，可知此事大难，自己不来动手，岂可妄下雌黄，
何况此又本用外国文所写者乎。不佞此文，原以介绍此书为目的，偶有评泊，
止是笔锋带及，非是本意也，读者谅之。
(廿九年十一月七日)
□1940年
12月刊《中国文艺》3卷
4期，署名知堂
□收入《药味集》
画谱
儿童大抵都喜欢花书，这里有两种，一是绣像，一是画谱。最先看见的
自然是小说中的绣像，如《三国演义》上的，但是这些多画的不好，木刻又
差，一页上站着一个人，不是向左便是向右看，觉得没有多大意思，我还记
得貂蝉的眼睛大而且方，深觉得吕布之入迷殊不可解。金射堂的《无双谱》
四十图要算画得顶好的了，却也没有什么好看。《百美图咏》小时候也常见，
更觉得是单调，大概这方面还要推任渭长所作为最，如《于越先贤像》，剑