国把他的杰作译成一种没意思的巴德文丛着，岂不也要伤心么?我也代他不
舒服，就写这几行，不能算是新着批评，不过为这丹麦诗人说几句公道话罢
了。
〔附记〕安得森(即安徒生)生于一八零五年，一八七五年卒。着
有小说数种，《即兴诗人》(Improvrsitoren)最有名;但童话要
算是他独擅的着作。《无画的画帖》(Billedbog uden Billeder)
记“月”自述所见凡三十三夜，也是童话的一种，又特别美妙。他
的童话全集译本，据我所晓得的，有英国.. Graigie本，最为确实可
靠。
(一九一八年六月)
□1918年作，1927年刊“北新”初版本，署名周作人
□收入《谈龙集》
点滴序*
这一册里所收的二十一篇小说，都是近两年中──一九一八年一月至一
九一九年十二月──的翻译，已经在杂誌及日报上发表过一次的，本来还没
有结集重印的意思。《新潮》社的傅孟真、罗志希两位先生却都以为这些译
本的生命还有扩大的价值，愿意我重编付印;孟真往英国留学的前两日，还
催我赶快编定;又要我在序文里将这几篇小说的两件特别的地方──一，直
译的文体;二，人道主义的精神，──约略说明，并且将《人的文学》一篇
附在卷末。我所以依了他们的热心的劝告，便决意编成这一卷，节取尼采的
话，称为《点滴》，重印一回。
我从前翻译小说，很受林琴南先生的影响;一九○六年往东京以后，听
章太炎先生的讲论，又发生多少变化，一九○九年出版的《域外小说集》，
正是那一时期的结果。一九一七年在《新青年》上做文章，才用口语体，当
时第一篇的翻译，是古希腊的牧歌，小序有一节说：
什法师说，翻译如嚼饭哺人，原是不差，真要译得好，只有不译。若译他时，总有
两件缺点;──但我说，这却正是翻译的要素：一，不及原本，因为已经译成中国语，如
果还要同原文一样好，除非请谛阿克利多斯(Th-eokritos)学了中国语，自己来作。二，
不像汉文，──有声调好读的文章，因为原是外国着作，如果同汉文一般样式，那就是随
意乱改的胡涂文，算不了真翻译。(十一月十八日)
一九一八年答某君的通信里，也有一节：
我以为此后译本，..应当竭力保存原作的风气习惯语言条理，最好是逐字译，不
得已也应逐句译，宁可“中不像中，西不像西”，不必改头换面。..但我毫无才力，所
以成绩不良，至于方法，却是最为适当。(十一月八日)
在同一封答信里面，又有这一节，是关于小说的内容的：
以前选译几篇小说，派别并非一流。因为我的意思，是即愿供读者的随便阅览，又
愿积少成多，略作研究外国现代文学的资料，所以译了人生观绝不相同的梭罗古勃与库普
林，又译了对于女子解放问题与伊孝然不同的斯忒林培格。
但这些井非同派的小说中间，却仍有一种共通的精神，——这便是人道主人
的思想。无论乐观，或是悲观，他们对于人生总取一种真挚的态度，希求完
全的解决。如托尔斯泰的博爱与无抵抗，固然是人道主义;如梭罗古勃的死
之讚美，也不能不说他是人道主义。他们只承认单位是我，总数是人类：人
类的问题的总解决也便包涵我在内，我的问题的解决，也便是那个大解决的
初步了。这大同小异的人道主义的思想，实在是现代文学的特色。因为一个
固定的模型底下的统一是不可能，也是不可堪的;所以这多面多样的人道主
义的文学、正是真正的理想的文学。
我们平常专凭理性，议论各种高尚的主义，觉得十分彻底了，但感情不
曾改变，便永远只是空言空想，没有实现的时候。真正的文学能够传染人的
感情，他固然能将人道主义的思想传给我们，也能将我们的主见思想，从理
性移到感情这方面，在我们的心的上面，刻下一个深的印文，为从思想转到
事实的枢纽：这是我们对于文学的最大的期望与信託，也便是我再印这册小
集的辩解(Apologia)了。
一九二○年四月十七日，周作人记于北京。
□1920年
8月刊“北大”初版本，署名周作人
□收入《苦雨斋序跋文》
空大鼓序*
这一册是《点滴》的改订本。原本在一九二○年编印，早已绝版了，现
在重加编订，《小小的一个人》归到《日本小说集》里去了，《沙漠间的三
个梦》收入
C.F.女士所译的《梦》里，所以把它连《欢乐的花园》都删除了，
另外补入了三篇，计德国、西班牙、犹太各一，一总仍旧是二十一篇。不过
附录的文章统取消了，这都已编入《艺术与生活》里了，虽然这部老不出版;
又尼采的文句与题目一併撤去，因为我不喜欢那个意思，今改名曰《空大鼓》，