十九年
WilliamJones始译以英文，传至德，Goethe见之惊嘆，难为譬说，遂为之颂，则
《沙恭达罗》一章是也。Eastwick译为英文，衲重移译，感慨系之。印度为哲学文物源
渊，俯视希腊，诚后进耳，其《摩河婆罗多》(Mahabrata)、《罗摩衍那》(Ramayana)
二章，衲谓中土名着虽《孔雀东南飞》《北征》《南山》诸什，亦逊彼闳美，而今极目五
天，荒丘残照，忆昔舟经锡兰，凭弔断塔颓垣，悽然泪下，有“恆河落目千山碧，王舍号
风万木烟”句，不亦重可哀耶。
着者把这个《沙恭达罗》介绍给我们，又论及印度的戏曲，这于我们素不留
心亚洲文艺的人是很有益，也是很有意味的。
《睡美人》的故事本是满天飞的，但是第一个把她捉住，将她的花容描
在纸上的乃是十六世纪法国的贝洛耳(Ch.Per-rault)先生。他那一本小书
《过去时光的故事》出世之后，学艺界上发生了些重要的变化，一种是安徒
生(Andersen)派的文学童话之创作，一种是格列姆(Grimm)派的民间故事
之搜集，以及这些故事之学术的整理与解释。即如那《睡美人》，既可作老
老少少娱乐的读物，又可以从仙女，法术，长眠，英雄各节作民俗学的考究，
得到极有兴趣的新发见，实在是从前的人所没有见到的。但是，这种考究也
比较地还是很新的学问，安特路阑(AndrewLang)发刊他的《神话仪式与宗
教》至今才四十年，有些人似乎还不大相信他的话。《花柬》的着者仿佛也
还是气象学派的门徒，容易“到处看出太阳”或是露水，这在我外行的个人
看来觉得是不大很对的。正当的解说恐怕要推阑氏，在他所校订的《贝洛尔
故事集》的序论里。
中国近来渐渐有人来从世界语译书了，但向来所译的都是小说或诗歌，
翻译论文这还算是第一次罢?使人家知道世界语所写的除小说诗歌以外还有
很有兴味的论文，使人家更进一步去读这些论文，这于世界语运动很有关係，
是极好的事。鲁彦的书初译成，我就说给他写一篇小引，但是一直拖延至今，
原稿又已不在手头，所说的话有些或与原书有点参差亦未可知，地名人名的
音译更不免分歧，这都要请鲁彦原谅的，至于序文之做得不行，那是更不用
说了。
民国十六年十二月五日，北京，周作人。
□1927年
12月刊《语丝>》卷
5期，署名周作人
□收入《永日集》
性教育的示儿编序
《礼运》上有一句话道：“饮食男女，人之大欲存焉”，假如世上有天
经地义这样东西，那么这句话总可以当得起罢?老子讲到婴儿，又说他“不
知牝牡之合而全作”，据老师讲解时说“全”即是小儿的男根，则更进一步，
大有维也纳医师之意，几乎是说一切都是性了。但是，归根结蒂，这是不错
的，全作的事暂且不论，儿童对于生命起源的注意总是真确的事实。斯丹来
和耳(G.StanlayHall)博士说，五岁至八岁的小孩最为注意，过了这个时候
便不再来问，因为不是问了无结果而灰心，便是已从别方面打听到了秘密了。
七月三十日《世界日报》上署名金白的一篇《虚伪的家庭教育观》也说到这
件事，“吾国性教育尚未萌芽，于是对于生理上种种故事秘而不宣，以为是
秽亵不足对儿童谈讲的，或是对儿童随意乱说，如儿童询问小弟弟是从哪里
来的，家人不是告诉他是老娘婆(助产妇)抱来的，就是说从母亲腋下割出
来的。等到儿童知识开了的时候，便会疑父母是欺伪。”其实不但如此，儿
童如从父母或教师得不到满意的答覆，他一定会去找朋友和仆役获得确实的
说明，所说明的事实不打紧，可是经了那样的一说，结果如同《创世纪》的
教训仿佛，性的事情失了美与庄严，加上了一层隐密与羞耻的色彩，使儿童
的感情思想显着地恶化，便是以后再加科学艺术深厚的洗炼，也不容易把它
改变过来，这真是一个极大的损失了。
因为这个缘故，近世性教育的呼声忽然兴起，就是我们这
麻痹的中国也受到影响，有人知道性教育的重要了。不过天下事常常是
易说难做，性教育的理论已很完足，讲到实行还有些困难。性教育怎么实施
呢?说来说去，总还没有什么很好的法子，除了四十多年前萨列文
(Sullivan)女士教那七岁的盲哑的小女孩海伦开勒(HelenKeller)的方法：
拿了一本植物书，同她讲花和果子的故事。山格夫人所着，赵憩之君所译的
这本小书，就是这一类的册子，原名《母亲对小孩说的活》，由我代为改成
这个古旧的名字了。山格夫人是有名的性教育者，她特别注意于节制生育，
曾来中国讲演，社会上还没有忘记她。她这本书我希望于中国谈性教育的，