要理解，能很快透过中国人的思维法则，能很容易接受这么高深的道理而悟进去的，那要鸠摩罗什的翻译。玄奘法师翻译的《瑜伽师地论》就是那么的彆扭，所以看懂很吃力。是很吃力，好，他们选择这个文法，就糟糕了。到了欧阳境无先生写的文章，要读懂就很艰辛了。再到了熊十力手里啊，那就不是十个力气能读的明白，恐怕花一百倍的力气也读不懂。所以我们看看文章就笑了，嘿，何必如此呢?!所以我常告诉大家写文章要注意，我们要去写传授的文章，像佛学的文章，我们的目的是，拿佛教的名词度人，使人家看得懂。所以我常常写了东西，你看这些同学都改过我的东西。高中程度的都改过我的东西。为什么?我说要是你都看不懂，我这写出来干什么呢?!我目的要让你们读懂是吧。你儘管改，改了不对，我又改回来。对的，就照你的办。这个不是说写呈皇国书啊，给人摇头摆尾去念。你要玩那一套文字，我们也会玩吶。那个是渎字欣赏的呀。不是像现代文王大娘裹脚，可以摆到故宫博物馆那有什么用啊。我们的文章写出来就是要普及，但是也不能写的太白话。太白话过了几十年就没有用了，变古文了。这一番话插进来耽误了很多时间。说翻译的文法使唯识学难于研究。
那么我们现在的一般观念，在近代一百年中间，乃至最近的这些唯识的文章，我看越搞越不是唯识学了，有的很严重。因此把唯识拿来做功课毫无道理。你要晓得弥勒菩萨让无着菩萨记录，讲出了两部大论：一部是《瑜伽师地论》告诉我们怎么样作功课成佛的，怎么样修到成佛。另一部是《现观庄严论》中文没有翻译，藏文有翻译。所以到民国以来，太虚法师的弟子，太虚法师也是杨仁山先生的学生。杨仁山居士对于佛教正法弘扬之大是无与伦比。许多大法师都出自他门下。刚才我讲到着作方面，你们千万注意，现在我们这个问题不想扯开了，所以我刚才脑子停留了一下，不要拉长了。
现在我们把这三个观念搞清楚，三量基本的道理在唯识啊。依因明而建立。因明这个是佛法的逻辑。就说这世界上，这里头有个道理，讲逻辑学的人后来有个辩论。在这东方学者，不只中国，还包括印度、日本乃至中东一代学者，认为西方哲学史有逻辑，受印度因明的影响，而慢慢有了逻辑学的产生，西方文化里头的。站在西方文化的立场认为，佛法里的因明学，是受了希腊逻辑辨证这些道理的影响，而产生因明的。这个东西文化的论辩我们不参与，太麻烦了。
不过因明是非常久远的东西。像我个人的观点认为，西方的逻辑是受因明的影响。可以拿出很多的证据来，但不必去讨论它，太学术化了。
因明，学佛的人要学通五明。内明，就是得道，因明，就是懂逻辑。拿现在来讲就是，一个学佛的人，第一内在要得道。外面的学问就是因明――逻辑哲学、宗教哲学，一切等等都包括在因明里，辨证、思辨清楚。因明的道理，我们说有三支因明、五支因明。学唯识都要了解。比如说佛经里头，你们讲看大藏经，大藏经原始的翻译。有一本论《因明入正理论》承诺菩萨作的。几乎你很难看得懂，文字也很困难。这个因明里头，讲的道理三个东西，中因喻种子，因，不是原因，引深利诱，有原义的因、有归纳的因。这个种子，比如说，因明我们讲大概注意一下。
声是无常的，这是中。声音是无常的，它不是永恆存在的。我们人讲话的声音耳朵听到是无常的，立刻变去了。因，因缘和合，它是空响的。人讲出的话为什么由喉咙、声带，由嘴、牙齿舌头，种种的关係，意念一动就促动生理，乃至脑神经的思维。那么多的因素构成了声音。这个声音是因缘参合拢来而发出的偶然暂时表达的作用。因此用过了便空，所以他是无常。所以声音，中因。喻，声音像什么，就像人两掌拍打一样，又像水流、像风声，一切是无常的。宇宙间一切音声皆是无常。那水流、拍掌、风声，这叫比喻，称作“中因喻”喻就是比喻，有时候一个道理，我们用道理讲不清楚，用一个比喻就说清楚了。那比喻的方法就很多了，到了中国禅宗有先后喻、有禅头喻，比如说我们大家讲，“唉，你最近好不好哇?”嗯中国人讲老话，“外甥打灯笼，照旧”，照着娘舅，这还不说。嗯你这个事不要说了，“和尚不吃荤”。知道了，大家一笑，“肚子里有数”就这个意思。那么这个也是语喻的道理。有些理讲不清楚要用比喻呀。就清楚了。这也是因明的道理。
所以三量的东西，开初的重点摆着因明的道理。换句话说，三量的东西，在唯识的观待道理上比证成道理更重要。三量的东西属于讲意识境界的东西。尤其是第六意识境界，第六意识清净的现量。清净面的现量是意识不起分别，就是清净面的现量。这是我给它加的啊――“清净面”三个字――这个是现量。
我们一切思维分别，能够讲话、能够思想、能够感觉的，这都是意识的比量来的。比较性的，因为比量是因缘所生。这是各种因缘所生。
比如我们的思想，中国人的思想跟外国人的思想习惯性的一定是两样的。为什么两样?第六意识作用是一样，为什么中国人与外国人两样?比如我们学英文中国人学不好，因为我们大家学英文脑子里心里想讲的话时，是按自己的习