汝今欲研无上菩提真发明性。应当直心詶我所问下文识精元明。即是无始菩提涅槃元清净体。此体非妄。无有变异。故云真性。研究穷也。净名云直心是道场。无虚假故。今推本意。岂得异想发言。欲正修行。当须确实。故今劝也二引证
十方如来同一道故。出离生死皆以直心诸佛同道。脱苦得乐。皆由直心者。此有二种。一发言无虚假。如此文所劝净名道场。二向理之心。无别岐路。即如起信三心之直心也故论云。一者直心。正向真如法故。此为二行根本也。今此经意须具二焉。始令发言无妄。终成向理心绝。方为十方同道三结益
心言直故如是乃至终始地位中间永无诸委曲相因苗辨地。言直心直。苟或反此。罪非轻小。如下经云。若大妄语。即三摩提不得清净。成爱见魔。失如来种。若诸比丘。心如直弦。一切真实。入三摩地。永无魔事。我印是人成就菩萨无上知觉也。发心曰始。究竟名终。弹指能超。故无委曲四问其见爱二。一问
阿难。我今问汝。当汝发心缘于如来三十二相。将何所见。谁为爱乐心见两门。由兹所问。下既认心不迭。指见谬称。故成二障为缠三空罔契。故下征诘。俾识妄源二答
阿难白佛言。世尊。如是爱乐。用我心目单牒双指巧略故也
由目观见如来胜相。心生爱乐。故我发心愿舍生死此正陈妄体也。目即眼根。心即意识。根识虚妄犹如空华。若执有体能见能乐。岂唯迷于法空。亦起人我见爱。故下文云。六为贼媒。自劫家宝。无始虚习。住地无明。皆由根识更非他物。想相为尘。识情为垢。生死轮转莫不由斯。故下推征。令知虚妄
五辨其真妄二。一推妄所在七。一破在内二。一立四。一牒前以语
佛告阿难。如汝所说。真所爱乐。因于心目。若不识知心目所在。则不能得降伏尘劳心目是本。尘劳为末。若迷本之依处。群末难除。染污故名尘。扰恼故名劳。即通指二障也二举事以况
譬如国王真性也
为贼所侵烦恼迷真也
发兵讨除用智也
是兵要当知贼所在兵人所执器也三示过以问
使汝流转心目为咎示过也
吾今问汝。唯心与目。今何所在总问所依也四引例以答二。一引他为例
阿难白佛言。世尊。一切世间十种异生。同将识心。居在身内。纵观如来青莲华眼。亦在佛面下文有十二类。今举大数。凡夫造业不同感果差别。名为异生。一切世间者。举依显正也。前举凡心在内。后指佛眼在面。欲取例己亦复然也二指已结答
我今观此浮根四尘。秖在我面。如是识心实居身内以眼根色是不可见。故指浮根。圣凡既尔。在己必然。面与身中心眼定处也二破二。一正破三。一举事定其所见三。一问境内外
佛告阿难。汝今现坐如来讲堂。观只陀林。今何所在。世尊。此大重阁清净讲堂在给孤园。今只陀林实在堂外堂在园中。林居堂外。内外既分。计宗危矣二定见先后
阿难。汝今堂中先何所见。世尊。我在堂中。先见如来。次观大众。如是外望。方瞩林园定先后者。欲破阿难在内之心不能如此次第见故三审见因由
阿难。汝瞩林园。因何有见。世尊。此大讲堂户牖开豁。故我在堂得远瞻见讲堂身也。阿难心也。如来大众五藏也。户牖根也二示益安其所怀
尔时世尊。在大众中。舒金色臂。摩阿难顶以慈摄也。如父嘱子拊背而告。此有三意。一安慰其心令无恐惧。二嘱其谛受令无忘失。三示今许说无有虚妄。故舒其手现慈相也
告示阿难及诸大众。有三摩提。名大佛顶首楞严王。具足万行。十方如来一门超出妙庄严路下云十方薄伽梵一路涅槃门。直道无异。通至宝所。故云一门清净果海。众德具足。故曰庄严。真三摩地。因行所履故名为路
汝今谛听。阿难顶礼伏受慈旨破妄意。欲显真故。略标宗叹德。令其忻慕。岂谓徒然谴责罔知所归。于是阿难伏而谛受三引例明其所失三。一引例正问
佛告阿难。如汝所言。身在讲堂户牖开豁远瞩林园。亦有众生在此堂中不见如来见堂外者反常理以致问。引庆喜以直答二依理以答
阿难答言。世尊。在堂不见如来能见林泉无有是处只知据理直申不觉计宗危矣三合喻夺破三。一正夺
阿难。汝亦如是心在身内。如人在堂
汝之心灵。一切明了。若汝现前所明了心实在身内。尔时先合了知内身。颇有众生先见身中后观外物心能灵鉴。内外俱缘。故云一切明了。向外既了万缘。在内合知藏腑。颇犹可也。亦语辞也。汝观众生。可有此者二纵破
纵不能见心肝脾胃。爪生发长筋转脉摇。诚合明了。如何不知腑藏内密。设使不知。筋脉肤浅。宁容难了三反责
必不内知。云何知外五藏同居。最为亲眤。万象离异。诚谓疏遥。若使不了身中。岂合能观外物二结破
是故应知。汝言觉了能知之心住在身内。无有是处境风外动。妄想内熏。识浪潜生为自心相。空华幻化。起灭无从。不了本如遂成久执。及推所在妄谓身中。反覆穷研理无所据。故佛结指令悟其非二破在外二。一立二。一正立
阿难稽首而白佛言。我闻如来如是法音。悟知我心实居身外身中无救。身外必然。不遇尊言莫悟斯旨。故稽首于佛。谢非立是也。以头至地稽留少时。故名稽首二释成二。一引喻领悟前非
所以者何。譬如灯光然于室中。是灯必能先照室内。从其室门