非汝体设汝执言能见面者。汝心及眼应处虚空。以根境相对方成见故。若许处空。显是在外。如何复执心居身内。又若在空即同他人。自然不是汝之心体。此之二过。应立量云。汝之心灵。定不在内。见汝面故。犹如他人。破次过者。但改宗云定非汝体。因喻如前二他见还同己体破
即应如来今见汝面。亦是汝身汝或执言。虽见我面。定是我体。即复破云。佛亦见汝。应是汝身。应立量云。如来之身定是汝体。见汝面故。如汝心眼。设或不许佛身是汝。汝之心眼亦非是汝。便同前文。自非汝体也三根身互阙能知破
汝眼已知。身合非觉又若汝心能见面者。本分身处应无知觉。以在眼根处虚空故。身若有觉。眼必无知。在一不在一。经文巧。略故不言也四二觉应成两佛破
必汝执言身眼两觉。应有二知。即汝一身应成两佛必汝现今眼根自知身处自觉非互阙者。须有二心。知即心也。凡是有心。皆当作佛。岂汝一身成两佛耶。此之四段。展转破逐。皆由前文内对所成见面之执妄情纷扰执计多端。故尽破之令无所救二结破
是故应知。汝言见暗名见内者。无有是处五破随合二。一引经成立
阿难言。我常闻佛开示四众。由心生故。种种法生。由法生故。种种心生引教也。第八本识变生三境。故云心生法生。境界风动能起识浪。故云法生心生。今虽通举。要取后句法生心生以为据也
我今思惟。即思惟体。实我心性。随所合处。心则随有。亦非内外中间三处现今思惟。诚有缘虑。及推所止。三处元非。应知。随境而生。心与境合。境既不一。心亦随多。颇合佛言。必无虚论二牒计推破二。一正破二。一破无体
佛告阿难。汝今说言。由法生故种种心生随所合处心随有者牒前计也
是心无体。则无所合既言因法有心。应知心本无体。无体言合。理必不然。一法云何合。斯之谓矣
若无有体而能合者则十九。界因七尘合。是义不然若汝坚执无体能合。十九界第七尘。体毕竟无。亦应有合。世间学者谁信有之。故云不然二破有体二。一内外出入不成破二。一正夺破
若有体者。如汝以手自挃其体。汝所知心。为复内出。为从外入。若复内出。还见身中。若从外来。先合见面挃（陟栗切）犹触也。以手触身。必先知觉。既言有体。不无所止。内外二处必从一缘。故今双诘。难同前破二破转救二。初救
阿难言。见是其眼。心知非眼。为见非义转救也。若如前难。令见面等。理恐不然。以心能鉴觉。但名为知。眼有照明。方称曰见。若将心知。为眼见者。必无此理。故云非义二破