佛菩萨般，那些如出一辙的虔诚、执着、艰涩与哀切，就好像在终身困顿于无间地狱的恶鬼，死后仍旧苦苦哀求着诸佛菩萨拯救……
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千佛窟外冷雨凄凄，迎面而来寒风刺骨，鸡足山阴的热毒逐渐变替成为一种阴寒，然而众人的思绪都被摄取引动，只有安仁上人此时愕然一惊，忽然转动念头清醒过来。
“阿弥陀佛。在此贪嗔痴三毒世界中，一切苦痛流转不息，《楞严经》言：摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。要想救脱三毒，必先修得无漏……”
安仁上人苍老的面容上，袒露出一丝丝无奈与不忍，低声诵经想要救脱鬼物，那矛盾的表情就像江闻第一次在法云阁里，看见老和尚垂死的模样。
他看向了品照，只见小和尚依旧头上热汗涔涔，双眼急切而炽热地看向妙宝法王展现出的神通，似乎完全没有感受到四周起伏的刺骨阴寒。
他再看向一脸严肃的江闻，只见江闻双眉微皱地四处扫视，身上如有针刺。此时察觉到安仁上人的回神，两人的眼神终于对上，原本因妙宝法王大展神威而稍显昂扬的士气，终于一同流露出凝重而缄默的情绪。
在江闻眼里，安仁是一个很奇怪的人。
当寻常人步入老年之后，往往会自以为是地撇去早年的疑虑，开始把仓促半生中遇见的人或事，当作一种浮生必然，总结起浅薄经验，因此开始骄矜过往资历经验，总想要在如井蛙般的范围里，对着后辈指指点点。
可安仁上人身上，既没有垂暮之人艰难求生想见净土的情绪，也没有烈士暮年壮心不已的返照，反而遍布难以形容、与年龄不符的的困惑迷惘，仿佛他越活越糊涂，充斥着难以解答的疑难之境，乃至他作为一个修行终身的高僧，却总被人不由自主的低看一眼。
但是江闻没必要说，因为他知道自己在安仁眼里，想必也是很奇怪的人，一个行为上自私自利，却总忍不住多管闲事的怪人。
安仁上人也明白，如今自己哪怕涅槃在即，即便生死大灾已经到了面前，自己依旧被刹那之间念念生灭、时刻不停昼夜不舍的自心之魔所困扰，他那颗不断观看彼幽隐而逐渐清轻的心，依旧会因为行阴里边有微细的动相而烦恼。
他知道自己不像妙宝法王那样精进勇猛，每当自己寂然入定，沉浸于眼前云烟、山河、水火的聚散、净垢、冷暖时，就会有一种微细的动相迁流，它越是迁流就越是讹变，以至于自己在本该得见自性的寂静中，开始了修行的定力和行阴互相交战，最终引入着魔之相，现出来种种颠倒幻想的狂解狂悟。
“当初家师就曾深入鸡足山，言之凿凿地说鸡足山阴之祸，唯有无漏圣者才能救脱苦海。家师当初也曾殷殷嘱意于老僧，可惜这些年修为倒转年华不再，空空辜负了期望……”
无漏圣人？江闻疑惑万分。
这个称呼向来指的是佛陀、菩萨、阿罗汉这样清净无漏，不再困惑执着于欲界、色界、无色界之圣人。
随后他侧目而视，看着这个曾被誉为“最接近罗汉果位”的佛学天才，忽然能想见他当初身上被寄托的期望，还有这些年蹉跎辗转又无能为力的困苦。
“安仁大师，这世上如今浑浊殊恶，又哪来的佛陀菩萨？当初本无大师进来时，看见的也是眼前景象么？若从来都如此地狱当前，世间之人哪里有办法解脱！”
安仁上人用一种意味深长的话语阐述着事实，试图理顺其中的辩证关系。眼前所见说它神秘，是因为它能显化万有妙用无常，说不神秘是你现在就在用它觉知。
“施主，你说这世上没有诸佛菩萨，可你看那两人，是不是就如诸佛菩萨呢？”
随后安仁上人合掌叹息，望向崖下那道傲岸身姿。
“诚如施主所言，如今看来，这座山中除了妙宝法王能够超然其外，再也没有人能解脱了。而这一切，本都是我佛家的因果……”
老和尚没有道破品照如今执迷的幻象，如今的鸡足山阴名相皆妄，他自己也无法分清道明何为真耶、何处是幻。
品照所感受到的热，是因迷惑与痴苦而产生的恼热，安仁察觉到的冷，是烦恼和业障导致的森寒，江闻所体会的刺痛，是因为自身时常面对死亡甚至超越死亡，而带来感同身受的通感。
每个人感受到的痛苦不同，但不代表这份“痛苦”有什么不同，因此所有人不过是盲人摸象，只在对一个庞大无边的总体妄自揣测——可能也只有超脱火宅的觉者，才能得以一窥全貌吧。
像这样的烦恼痛苦，便是佛家所说万千烦恼的具现。即便身体健康，也有毁、誉、爱、恨等各种心理上的烦恼，就算修行不错，这些烦恼都能消融，但只要活着的一天，生活中总有许多无法消除的恐惧，哪怕福德齐天托生天人，也有因生命终将结束而产生无名恐惧。
为此小乘致力于让自己从痛苦中解脱出来，终究未必能逃过一切；大乘显教则致力于救度他人，或许可以稍稍忘却自己的苦，但经常不但没有减少别人的苦，反而加深了自己的苦。
干麂子还在不断朝拜着，身体姿态虔诚而僵硬，透露出一丝早已战胜了人性的佛性，如果说天开佛国也是魔土，或许谷中天魔也可以称佛子。
江闻始终保持着清醒与理智，以便让自己能在这些癫狂离奇的场景里找寻真相，但此刻的鸡足山阴必然有东西彻彻底底蒙蔽了他的五感，只剩下冥冥之中一点直觉还没有被遮挡，他明白自