所以，我们晓得无想定含的意思，因此佛“知非即舍”，他实验过了把它抛掉了。另外又去学，一切外道学完了他还学这些，去实验“非想非非想处定”。呵!非想非非想定，你说这个是什么想?非想，这个不是思想，非非想，不是不思想的那个想。你说这个怎么想?黄鱼想还是白鱼想。这是什么东西?非想非非想，不是不在想。还是想或不在想呢?你想想看，我们大家光读佛经看佛经都看过去了。非想非非想，非想，这个名不是思想，中间这个非是动词，不是――非想，不是不思想。那末换句话说就是思想，可是又不是思想。这是什么境界?你们有去研究过吗?这是一种功夫，一种定的境界。最高的目标达到这样。达到了非想非非想定境界，那已经到达了欲界天以上色界天天人的境界。拿现在的观念说：不是物质的不是生理的，也不是精神的。那现代人很会套些名词，超什么，超生理，超冥想，超执着，反正给它来个超字就是了。超字将来用讨厌了，再来个超超执着。啊，这是个什么东西?可他也去修了三年。修到了，知非即舍，抛掉了。他知道这个是错了，这不是道。因此走了，所以后来又雪山苦修六年。
苦行里头有很多哩，凡是我们今天你认为不吃饭，饿饭，拜佛夜里不睡觉哇，不倒单啊，一切一切都在苦行以内，他都去实习了。最后六年下来共十二年，苦行非道!走掉了。但是要加一句话，苦行虽然非道，可是苦行是助道品。换句话说你证得菩提以后，不但苦行是助道品，无想定，非想非非想定都是助道品。没有证得菩提以前，你纵然学得大乘知见还是外道思想，有这样严重。因此唯识中观不能不了解。
可是，释伽牟尼佛过世以后，他的弟子们在三五百年出家弟子在家的弟子证果的还有。再过四五百年就很难，可是那个时候，我们晓得，唯识的道理，除了大乘经典一辑。我们要想修持，尤其你们出家的同学舍利子所着的，佛的大弟子舍利子所着《阿毗达摩论》不能不研究。要想修禅定证果《阿毗达摩论》不能不研究。可是我讲出这个经典的名字，恐怕许多同学是听到《阿毗达摩论》摸摸鼻子不知道，那真是“阿鼻达摩了”。 那是舍利子的着作——舍利坲着作的听佛所讲的笔记。如何修持如何解答。另外比如达摩连经的，有神通第一的阿毗达摩论诸论不能不看。阿毗达摩韵诸论，目连尊者所着的不能不看。所以你看我们佛教佛法，而这些经典，我们今天现代的青年僧，现在的法师僧，僧众几个去摸啊?几个去看?甚至我们提到这些经典的名字觉得茫然。尤其你们在座的高级班的同学更要留意。讲修行唯识法相中观正见同这些所谓小乘证道证果的经典有关联没有?绝对的关联，基础就在那些地方。
我们晓得小乘的经典讲唯识中观，不是说舍利子目连尊者反对大乘，不要搞错了。他们当时只讲小乘修证，证果的重要，大乘的道理没有加以新的发挥。所以他们的弟子们对于大乘的经典是否认的。所以讲我们南传佛教，缅甸泰国南洋所有巴利文的佛教根本就不承认大乘佛学的思想，绝对不承认，认为是假的。那末他们自己巴利文南传佛教所包有的小乘经典，绝对靠得住吗?又是大问题。
所以我们晓得佛法在修证，在佛过世以后三四百年之间，除了禅宗单传一脉，一代只传一个人，正统只传一个人。其他虽然说了证果了也不能传正统的。单传一脉维繫这个文化的命脉之外，就靠这些大乘菩萨的修证，同时也是禅宗的住持。所以五百年后马明菩萨出来着作了大乘起信论。这大乘起信论同唯识宗五经十三论，必定要研究的东西。唯独净土宗三经五经一论，最重要的一论――大乘起信论。有马明菩萨出来澄定大乘的思想欣起。从此以后，在唯识中观揭露自性，妄想进入这个道理。可是这个时候的修持，佛教佛法的修持已经走入了另外一个方向。印度固有文化的婆罗门教――瑜伽术等等风起云涌。使一般佛弟子不及估计他们，因此佛法的威势慢慢的受影响。
所以跟马明菩萨以后，就是马明菩萨禅宗的第十一代祖师，跟着第十四代祖师龙树菩萨出来建立了密宗。密宗这个系统就容纳了印度当时古今中外一切修持的方法，乃至包括正道邪道都把它堆到一个炉子里综合一下。这是藉助般若中观的这个法门树立在这里。方法所有的密宗经过龙树菩萨的整理，然后密宗变成正统的佛法。使佛教重新光大振兴起来，在扩大。
龙树菩萨以后不到两三百年，大乘的佛法还是赶不上时代的需求。所以在修持的方法上，外道的修持方法超越了佛法正统深入。所以我们要注意，大家上早晚课的时候，无量法门誓愿学。因为要负责挑起如来正法，弘扬如来正法的人，一切世间法的学问，一切魔道外道的三教九流都会。那你弘扬的方便――有没有?我们看这些佛以及大菩萨诸位祖师他对一切都通达。所以到了龙树菩萨以后又衰落了。
那么，所谓弥勒菩萨这系统――法系，世亲无着菩萨出来整顿这些个佛法，建立中观建立唯识的法门。无着菩萨听弥勒菩萨的教化记录下来《瑜伽师地论》可是这门学问在印度当时弘开也很难。因为佛教渐渐在衰落。再过四五百年以后碰到我们中国一位青年法师――玄奘法师――唐三藏法师，到印度留学。
维繫中观与弥勒菩萨这